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杨万里撰王淮神道碑曰：公自掌帝制，训词深厚，有西汉风。

[3]突破此种气一元论存在论当是北宋理学家程颐，而朱熹发挥之，理气二元论遂成中国哲学史上最有力量之思想。此是澈头澈尾以气论心。

既然黄宗羲在存在论上是气一元论，则心无疑亦属气是故情性二字，分析不得，此理气合一之说也。四、恶的来源与尽心工夫 一套完善的人性论（即便是性善论），除了得阐明人性善的根据外，还得解释现实中人性恶的现象。[32]此仍是强调在孟子哲学中，良心和平旦之气比性更为根本，此所谓降衷之体即指宋儒所谓性体。由上论述可知，在朱子，性比心重。

在黄氏看来，程朱理学的这一观点无疑是先名而后实。心是形色之大者，而耳目口鼻其支也。子曰：‘可谓明君子矣。

29 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第312-313页。《礼记·缁衣》云：教之以德，齐之以礼，民有格心，朱子注曰：格其非心[20]。5 石磊：《礼以顺天：礼记中的天道思想述论》，《暨南学报(哲学社会科学版)》2012年第1期。道德既形塑于内，人格必模范于外。

仁者自爱意味着进德主体在爱人过程中为己正己、真爱人格、实现自我;仁者博爱意味着修业主体在修身过程中博施济众、亲民仁民、天下为公。作为孔子后学的道德文编，《五行》中提出的仁、义、礼、知是构成君子内在精神品格的基本要素。

孔子认为，仁且知生而知之者甚少，大多数乃学而知之、困而学之，这也形成了三个等次：生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。30 《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第968页。孔子的博爱思想，滥觞于周公的保民、爱民思想。20 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第62页。

[12]可见，君子到了不忧、不惑、不疚、不惧时，胡适称此已可见君子一种模范的人格[13]。25  《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第971页。当孔子仁爱思想的内在结构发展至自爱与博爱层次时，明君子的内在人格与外在行为特征趋于圆善。[22]所以孔子终生讲学论道，旨在阐述学以成人(仁)的道理。

后衍义为尊重尊敬，又或是尊敬的人，尊重、尊敬实已有了理宜恭谨之爱的意味。成己，仁也;成物，知也。

摘    要：孔子的仁者爱人思想要求德行由低而高表现出三个层次：亲爱亲族，敬爱贤能，博爱众民。[16]胡适认为有耻且格体现了君子的模范人格[17]，即是说仁者自爱始于廉耻之心，兼有归正之意。

《管子·形势解》说：道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民，而民亲矣。其三，自爱以仁型于内为前提。再者，亲民使天下文明。子曰：‘可谓士君子矣。15 王楷：《仁者自爱：儒家传统的道德生命观及其哲学基础》，《孔子研究》2012年第5期。[30]明明德必然亲爱民众，亲民才能彰显光明之德。

不被泽于人，虽厚自爱，而仁不予。子曰：‘回，知者若何?仁者若何?颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。

由之可知，明君子当有三个特征。省即自省、内省、反省之意，即在事有不达之时要通过自我反观、反思、自察而知晓、明白事理，找到自身的原因。

故明明德必亲爱民众，亲民方能彰显光明。12 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第152页。

[19]简言之，格是人或事物内在的正当性存在。某种意义上，自爱甚至是君子人格更为高尚的表现。自知也即知自，自己认识自己，是智德追求的高阶境界。例如，亲民者自然亲亲，而亲亲之人则不一定亲民，它需要一个明明德的过程，具体有三个层次。

知至首先在于格物，也即感知事物;其次在于获得事物之理;最后是正确认识自己。真正的圣人连孔子也没见到过，只见过君子之人。

我不自正，虽能正人，而义不予。19 程树德：《论语集释》，中华书局1990年版，第89-90页。

《论语·为政》中的知之为知之，不知为不知有两层意思：一是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧;二是知道是知，知道自己不知道也是知，且是更重要的知即自知。虽然诚意是意念真诚、不自欺欺人，但仅有诚意还不够。

《孟子·尽心下》说：仁也者，人也。把握事物的两个极端，用中庸之道施予百姓。明明德者，是根于天命之性的灵昭不昧者，要做体用结合的亲民之人。西周时期明确规定，大学的教学对象是从天子到公卿、大夫、士之子，庶人子弟只有才学俊秀者才有可能入大学深造，而后才能治国安民，亦即《礼记正义》所谓大学者，以其记博学可以为政也。

面对马厩失火，孔子爱众亲民立场鲜明、情感真挚，这是当时代的仁民之爱，是更具普遍性的人性之爱。虽由亲及疏，爱人者的人格却由偏狭而博大。

[2]这段语录凸显了仁者自爱与明君子的关系问题，但这两个概念毕竟传世文献较少见，近世学者也少论及。[4]《论语·学而》：君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!自然流露又情感真挚的血缘亲情作为人之本符合情理，乃人性中善良与正义的源泉和依据。

14 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第38页。故阳明强调意诚为心正的前提：则意无不诚，而心可正矣。